宗孝忱书学思想浅说

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摘要：宗孝忱（1891—1979），字敬之，世居如城，如皋县立师范学校毕业。他曾执教于如皋师范，是当代著名艺术家傅申先生在大学求学时的授业恩师。其篆书取法秦小篆，临写《泰山刻石》

宗孝忱（1891—1979），字敬之，世居如城，如皋县立师范学校毕业。他曾执教于如皋师范，是当代著名艺术家傅申先生在大学求学时的授业恩师。其篆书取法秦小篆，临写《泰山刻石》《峄山刻石》等碑帖达两百多遍，用笔婉转流畅，线条匀净温润。宗孝忱被列为民国以来在书法上有极大成就的人（另有齐白石、于右任、罗振玉、吴敬恒、马寿华等人）。先生在世，极其重视书法教育：“自有文字以来，即以书法为教育上重要之学科”“国民学校以至中学，对于书法更应特别注重，时时对学生说明书法的重要，引起书法的兴趣，使成爱好书法的习惯，有终身受用之实益，且坚固其民族精神的信仰”。先生著有《书潜溯源》《书法十二讲》《书法歌诀》《写字方法》等书法教育理论著作。

一、书法与三育的关系

宗孝忱先生曾劝诫青年，“借书法涵养才智、陶冶性灵，为淡泊明志宁静致远的工具”“书法可以矫正人之趋向，可以变化人之气质”。书法章法的和谐有序，可陶冶人的动作言语有秩序；书法风格的雄伟或秀丽，又可以陶冶人的性灵。他认为德、智、体是学习书法的三个条件：

一是德育。先生教书，德占首位，其著作《写字方法》《书法歌诀》中均有所提及。其认为，“学颜真卿的字，无形中就濡染端人正士的风度”。宗先生是我国传统文化培养出来的一位儒者，受恩师沙元炳先生熏陶，“谆谆焉惟德行操守是勗，不使以文艺相矜尚”。先生将德的教育，放在学习书法的首位。这也与古人学书的理念相吻合，正所谓作书先做人：

心正则笔正。（柳公权 《书小史》）

苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工，其中心蕴蓄者亦不能掩。有诸内必形诸外也。（项穆 《书法雅言》）

宋人书例称苏黄米蔡者，谓京也。后世恶其为人，乃斥去之，而进君谟书焉，君谟在苏黄前，不应列元章后，其为京无疑。（王绂 《书画传习录》）

德行低下的书家也有，如宋代的蔡京就是因品德低劣，而被世人不愿提及其书法方面的成就。

二是智育。先生认为，写字要活泼玲珑，笔笔间、字字间要配合精密，这就是要有智育。王羲之曾将纸比作阵地，笔比作兵器，心意比作将军，结构比作谋略，将书法比作用兵的运用之妙，这就是智育的蕴涵。中国书法中的笔法、章法、结构、墨法，每一部分都很精妙，如何使四个部分整体和谐统一，是需要书写者历经千万次的临摹、思考、实践才能得出的。

夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。（王羲之 《题卫夫人〈笔阵图〉后》）

夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。（王羲之 《书论》）

凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。（王羲之 《书论》）

书圣王羲之这里强调存心细想的“存思”“结思”对书法创作的作用。

宗先生早年的书法远宗二王。嗣后研究文字学，兼习篆书，临习李斯《峄山刻石》达两百次，且精赵之谦的《许氏说文叙册》。篆法优美，深得“碧霄鸾凤漫回翔，苍海蛟龙互蟠纽”之妙。这正是先生书读百遍、沉思千遍的结果。

第三是体育。先生所说的体育包含两种含义：一是写字是个体力活，需要很好的身体素质；二是写字要雄壮健爽，笔力千钧。杜甫诗句“笔阵横扫千人军”，其中有笔力千钧的意思。书法艺术其实就是人驾驭笔墨的力量和本领的记录。蔡邕最早强调把书写者身上的力留在纸上，字中才能显示出力度来。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。（蔡邕 《九势》）

下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。（卫铄 《笔阵图》）

“尽一身之力”不是尽全身的蛮力，而是用笔的一种巧力，技巧之力。书写者巧妙地运用人体各部分的力量，让毛笔与纸面摩擦产生有力度、有质感的墨痕，而使欣赏者看到具有力量的作品。同时，物理学范畴的力也需要体现在点画之中。

须是字外有笔，大力回旋，空际盘绕如游丝，如飞龙，突然一落，去来无迹，斯能于字外出力，而向背往来，不可端倪矣。（王澍 《论书剩语》）

他指出空中摇笔是虚力用笔，即字外出力，落纸之后才变成实力用笔。正所谓“笔力能扛鼎”“点如高峰坠石”，这又是何等石破天惊的力量。

文章来源：《体育风尚》 网址: http://www.tyfszz.cn/qikandaodu/2021/0611/1703.html

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